01

何謂“新文創”

以體驗爲導向(xiàng)，以匠民生活爲陣地

抛開(kāi)“文化産業”的宏大内涵，具體到文創産品來說醫電(shuō)，就(jiù)是工業産品設計的一種(zhǒn答海g)類型，是以“知識”與“咨詢”爲基礎，可裡以情緒體驗和審美體驗爲導向(xiàng)在傳統工業産品基礎上的發(fā)展與道做變革。

與一般物質産品不同的是，文化創意産品是各種(zhǒng)美的現實存在，也是公樹多種(zhǒng)美的創意整合，在物理性功能(néng頻又)滿足之餘，更關注情感與美感的共鳴，承載和凝結了豐富的文但討化和生命體驗。

與一般物質産品相同的是，它仍是一種(zhǒng)産品化的消費體驗，無論基于湖還底蘊多麼(me)深厚的文化或技藝，都(dōu)需凝固成(c筆件héng)生活化的産品進(jìn)入流通領域，才得子能(néng)産生效益和價值，帶動文化傳承發(fā)展的鏈條。它無法脫離親人性用區和生活性而孤立發(fā)展。

新文創，就(jiù)是新鏈接、全載體

文創本不是新事(shì)物，自古有之。

從古至今，我們的文化不僅通過(guò)故事(shì)被(bèi)記錄、機校被(bèi)诠釋，也通過(guò)器物被(bèi)雕琢、被(bè用知i)凝結。流傳下來琳琅滿目的珍貴文物，勾勒出彼時(shí)的生活樣(yà風得ng)貌，充分展示出先祖們對(duì)于“文化美站+創意+産品”的理解。

文化的内容在進(jìn)化，文創的邊界也在更新。

如今，文創的“新”，并不絕對(duì)源自于文化更新，而兵明是“新鏈接” ——對(duì)文化元素的玩草選擇可能(néng)是曆史的，也可能(néng)是當代的，但文化與産品厭煙的結合方式必須是基于體驗價值的，是一種(z唱謝hǒng)認知更新和載體叠代。

文創産品的“創意”，也不必須是新事(shì)物，可以、甚至最好(hǎo)子那就(jiù)是全面(miàn)生活化的載體，關鍵是要基文草于文化體驗的需求與當前人們的科技化生活方式和審美情趣相和諧，實現舊熱“人-技術-情緒-環境”最大程度的統一。

“新”是賦予文化向(xiàng)外生長(些費cháng)的可能(néng)錯弟性，賦予文創産品增強、延續并保存體驗的可能票樂(néng)性。是讓每一種(zhǒng)文化體驗都(dōu睡你)有機會(huì)鏈接各種(z空謝hǒng)生活化的載體，以符合時(shí)去場代審美和認知的形式走入人們的日常。

文化越是觸手可及，越能(néng)生機勃勃、生生不息。文廠和創的目的也正在于此。

02

“新”與“舊”的碰撞：非遺文創個商化思考

文化和體驗類元素是文創的核心内容來源。對(用在duì)于“新文創”來說(shuō)，元素的選擇，既有可能(néng)是“新業看”與“新”的交融，也有可能(néng)是“新知農”與“舊”的碰撞。

我們先來探讨“新”與“舊”的碰撞——非遺文創化。

自從2004年中國(guó)全國(guó)人到風大常委會(huì)批準《非物質文化遺産保護公約老很》以來，“非遺”這(zhè)個概念就(jiù)正式作得進(jìn)入國(guó)内，非遺以及非遺的做媽保護和發(fā)展，始終成(chéng)爲地方政府和公衆關注的焦點之吧地一。

非遺傳承發(fā)展的困境

在我國(guó)，非遺主要指傳統的無形文化飛制遺産，是人們過(guò)往日常生活經呢日(jīng)驗的總結，告訴我們“曾經(內秒jīng)我們如何生活”。

它們承載了人類情感、民族文化、生活記憶等層面(商說miàn)的内容，是曾經(jīng)高木鮮活的生命體驗，很容易激發(f師靜ā)人們内心的歸屬感，市場化的可能(少數néng)性和餘地都(dōu)更大。在産品來購嚴重同質化的今天，非遺無疑推開(kāi)了産品差異化的輛外大門，發(fā)展前景斐然。

但是，對(duì)于非遺的保護和開(kāi)城為發(fā)，始終存在一些現實的困境。

困境一是過(guò)高估計。人們往往會(huì)用文化藝術的崇敬眼光來歌靜看待非遺，有時(shí)會(huì)過(guò)高地估計了非遺的價值。很多工風非遺項目被(bèi)作爲地方“文化代表”，保護的價格和舊地門檻增高，在保護的過(guò)程中數站反而失去了民間的土壤。

實際上，非遺本來就(jiù)是因時(shí)代變遷被(bè訊鄉i)“淘汰”的内容，我們試圖去黑看保留和重現，不是因爲它們貴重，而是因爲這(舞員zhè)些文化訴說(shuō)著(zhe)我們的來處與過(guò)往，值得被綠器(bèi)銘記。

困境二是體驗場景難以再現。多數傳統手藝和民間藝術，是農業時(shí)代的生産生都到活的産物，在工業化和科技化的今天，這(zhè)些内容形式幾乎沒(méi)有相農生存的土壤。獨特的非物質性和體驗訊明性特征，導緻與當今生活場景重合度很低的傳統技藝厭看難以傳承。

困境三是技術化幹擾。現代科學(xué)技術似是一把“雙刃劍要秒”。優勢在于，它爲實現文化重建和時(shí)代融入提供我城了技術條件，讓文化存續成(chéng)爲可能(néng)厭車。但問題也随之而來，科技化保護使很多傳統文化被(照慢bèi)轉化爲電子數據，淪爲一種(zhǒng)單向(xià司子ng)度、技術性、複制性的文化，削弱了文化自然表達的力量。

如何走出困境，爲非遺文化、體驗尋找更容易傳承和發(fā)展的方式和東雨路徑，是重中之重。

一種(zhǒng)有效方式：非遺+文創

如前所述，“新文創”是賦予文化向(xiàng)外生長(cháng)的可近和能(néng)性，賦予文創産品增強、延續并保存體驗的可能(néng)性。

因此，非遺與文創的結合，是幫助非遺走出困境的一種(zhǒng)途徑。

非遺文創化，能(néng)對(duì)文化進(jìn)行有效傳播，也是對作農(duì)生活體驗進(jìn)行飛著記錄和保存的一種(zhǒng)有效方式。

用“新鏈接“拓展非遺文創新路徑

非遺大緻可分爲三個類别：爲了日常員紅生産和生活所需的傳統手工技藝和知識；各類信仰、崇拜、風俗等技空地方化（民族化）生活方式及内容；民間美術、藝術表演等精神活動及内容。

這(zhè)其中，傳統手工技藝、民間藝術資拍等内容最容易實現文創商品化。

當前，非遺當中的很多傳統手工技藝和民間藝術多是農劇業業時(shí)代的産物，在工業社學個會(huì)乃至後(hòu)工業社會(huì)中，其滋這行生和發(fā)展的社會(huì)土壤已不複存在，要讓人們接受這(zhè很明)些技藝和藝術所代表的傳統生活方式，很困難。不過(guò)，要讓人們們什接納傳統技藝留下的審美印記和煙火門會氣息，則相對(duì)容易。

很多民間美術形式，如剪紙、版畫等，雖然不再是主流藝術形式，作影但它們所代表的的文化審美，依舊深入為從人心。很多設計師將(jiāng)剪紙引入廣音信泛的現代設計應用範疇，如請柬、商标、郵票設計、産品包裝媽現設計、插圖、書籍裝幀等，依舊極富表現力。

再如大家都(dōu)熟知的藍印花布，雖大可然這(zhè)種(zhǒng)手工織布工藝黑草已不再是日常，但人們依舊對(duì)這(zh外水è)種(zhǒng)色彩和圖案著(zhe)迷。

所以，針對(duì)傳統技藝、民間美術、藝靜數術類非遺的文創化，可以考慮主攻2個方向(xiàng)：一是場在以圖形、圖案的形式，以日用品爲文創全載體來封綠少存非遺承載所承載的文化印記。二是以地方特産疊加傳統手藝也電，推動地方物産和技藝以快消品的方式進(jìn)行凝結和轉化，用全域的高問慢頻消費替代在地的低頻消費，帶動地方文化的發(fā)展。

這(zhè)兩(liǎng)種(zh但匠ǒng)産品化方式，并不是非遺文創化的唯一形理就式，但是一種(zhǒng)能(néng)夠固化文化體驗、解決村算非遺曲高和寡傳承困境的有效方式。也能(néng)在工業和後(hòu)工業大議的機器時(shí)代，爲人們平添一份生活應有的亮日溫度。

對(duì)非遺來說(shuō)，隻有當它作弟的認知方式能(néng)夠真正作爲一種(zhǒng)窗樹生活的有效性存在，才有可能(néng)對(d知弟uì)人們的現實活動發(fā)生實際的、特定的意義。

①圖形化表達的非遺文創商品開(kāi畫件)發(fā)

這(zhè)種(zhǒng)方式的市化優勢，一是可選的産品載體廣泛，大多數生活日用品都(dōu)可以作爲圖案或多上圖形展示的介質，有效拓展了非遺文化傳播的可能(néng)性；子錢二是價格可控，具有高頻消費的潛質，能(néng)讓人們的生活資人充斥著(zhe)簡單易得的小美好(hǎo)月行。

比如將(jiāng)金山農民畫融入十二個房又月，用于一系列辦公産品上，增加了現代感的同時(shí)不科飛失傳統。

生生之謂易，非遺文化需要借助現代生活的土壤重新獲得生命力。

我們希望通過(guò)非遺文創傳達美學(xué)價值，更希望藉由非遺文創去封裝拍司文化體驗。因爲在大多數時(shí)候，我們生活的幸土讀福感，就(jiù)來自于體驗的盡興。