春節是非物質文化遺産(以下簡稱非遺)展示的舞台。舉國(guó)歡慶團圓的日科短子裡(lǐ)，越來越多的非遺項目走到舞台中央。

2024龍年大年初一，國(guó)家級非遺白紙坊太獅海司隊首次在北京北海公園進(jìn紅房)行舞獅表演；近30位非遺傳承人可些帶著(zhe)“看家絕活”亮相南京夫子廟；在濟南市文化館，剪紙、面(雪鄉miàn)塑、結藝等非遺傳承人現場向(xiàng)青少年“面(miàn)授銀國機宜”……

記者多方采訪後(hòu)發(fā)現，借助森友科技力量，衆多非遺在傳承人手中不僅“活”下來，還(hái)以新的花樣(yà熱請ng)火了起(qǐ)來，成(chéng)爲百姓精神文多刀化生活的一部分。

一個個現象級文化産品誕生

“科技+非遺”有多動人？

大年初二，在西安長(cháng)安樂·一帶一路文化藝術中心《無界·你計長(cháng)安》的演出現場，觀衆享受到了一街拿場非遺與科技相融合的藝術大餐。

這(zhè)場由張藝謀導演的中國(guó)首部大型駐場觀念演出，將(jiā音綠ng)秦腔、皮影、木偶等陝西代表性非遺項目與極富光議張力的前沿科技相融合，將(jiāng窗電)傳統文化與新媒介、新技術、新藝術形式相結合，讓觀衆在“獨一份”的視聽體驗中感也話受非凡的陝西魅力。

濃濃年味兒裡(lǐ)，非遺元素四處一商皆是。與科技的結合，將(jiāng)舞台上的非遺大戲引民車向(xiàng)高潮。

北京鍾鼓樓下圍滿了觀衆，“文物討腦守護人”“中軸線文化遺産保護監督員”窗相等12位敲鍾代表，輪番接力敲響數字大鍾投影藝術裝置。該裝置通過(guò)的紅多元定制化全息圖像制作，呈現出鬥轉飛林星移、四時(shí)更叠、物候變化。

大年初五，在四川自貢中華彩燈大讀電世界景區，新材料、新光源以及機械傳動擔當大任：技術人員首次采用水溶中是性樹脂塑形，制作現代版“無骨燈”，用聚氨酯發(fā)泡劑制作明麗、輕玩木盈的雲彩；用3D打印工藝和光敏樹脂材料爲燈組人物塑形，這(電海zhè)是他們繼鋼骨架支撐、絲架立農業體造型分色裱糊工藝之後(hòu)，又一次大膽嘗試……

“科技+非遺”組合頻頻“出圈”，相短造就(jiù)了一個個現象級文化産品。對(duì)此，騰訊雲副總身在裁、騰訊文旅行業負責人在接受科技日報記者采訪時(shí)表示靜人，當前老百姓的精神文化需求日益旺盛，非遺作爲優秀傳統亮鐵文化代表，通過(guò)數字科技能(nén相個g)夠高效宣傳和展示其内在之美，提高老她了公衆對(duì)非遺的認知度和喜好我外(hǎo)度。同時(shí)，新技術助力“老樹開(kāi)新芽拍訊”，通過(guò)沉浸式、主題化、互動都門化、特色化的非遺産品和場景化開(kāi)發(fā)，實現供需兩(科身liǎng)旺和可持續化發(fā)展。

中國(guó)傳媒大學(xué)文化産業管理學(xué)院教授、非黃通遺傳播研究中心主任一直從事(shì)非遺研究，也關注科技在推動地北非遺傳承中的作用。

他表示，非遺是前人的創造，被(城西bèi)認同繼而沿襲，也曆經(jīng)說樂了不少創新改良，經(jīng)歲月沉澱得以存續至今。“非遺傳承從古至腦做今伴随著(zhe)自主自發(fā)的‘創新’服花，包括與生産力水平提升相對(duì)歌司應的技術更新。”

科技在非遺傳承中不應是替代、取代式的創新，而是創造條件、創新模式來海技促進(jìn)活态傳承，讓科技助力更多非遺發(fā)揮價美輛值、回歸日常、返潮當代。

“隐身”工藝這(zhè)樣(y中空àng)被(bèi)看到

香雲紗，是世界紡織品中唯一用純植物染料染色的絲綢面(mià吧林n)料。“香雲紗染整技藝”是國(guó)家級非遺。然而，申遺成(chéng信還)功後(hòu)，香雲紗仍鮮爲人知。

“孤芳自賞時(shí)，深藏身與名”，我子紙國(guó)各級非遺代表性項目或多或少都(dō東什u)曾經(jīng)曆過(guò)這(zhè)樣(yàng)的境都習遇。

香雲紗染技藝國(guó)家級代表性傳承人介紹，從蠶到繭，抽絲織成(chén下志g)坯紗，一匹香雲紗的誕生，需要經(jīng)曆“分場三洗九煮十八曬”，其制作至少用時(shí議體)一年。因此，受天氣和地域的影響，香雲紗染整那少工藝較難呈現于遊客眼前。

如何讓這(zhè)樣(yàng)精緻的鐵白非遺廣爲人知？

香港科技大學(xué)(廣州)的團隊在機場、高鐵站搭建香雲紗藝術裝置。參觀子喝者可佩戴虛拟現實(VR)設備，體驗香雲紗染曬五大工序和天氣日光循環效果。攝媽日像頭會(huì)捕捉參觀者的動作，結合生成(chéng用弟)式人工智能(néng)技術(AIGC)，并在道生成(chéng)紋樣(yàng)，最後(h都技òu)通過(guò)激光雕刻在香雲紗上。參觀者白音完成(chéng)所有體驗後(hòu)，將(jiāng)獲得一份獨特的理商香雲紗紀念品。

在河南洛陽，國(guó)家級非睡購遺唐三彩燒制技藝代表性傳承人借助互聯網，采用3D技術、AI技術創作複刻了唐女哥三彩流失海外文物馬、駱駝、器皿、人物等，并將(jiāng)這(zhè)火都些科技文化作品帶進(jìn)校區的人、社區。

高水旺團隊的科技成(chéng)果不止于此。他們在洛陽隋唐大運河文化博呢子物館項目中實現材料、釉料和構件等重大技術突破，飛慢并獲得了國(guó)家發(fā)明專利。

香雲紗的“新生”、唐三彩的“進(jìn)化”指向(xiàng)一個事(shì間煙)實：非遺傳承需要更多表達方式，需要更多暗女科技手段介入傳承全過(guò)程。

“科技要精确、有效助力非遺保護，書站應與國(guó)際、國(guó)内保護非遺的主要措施人離相匹配。”國(guó)際上主張從确白區認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘街場揚、傳承和振興9個方面(miàn)保護非遺；我國(guó)則以立跳新法的方式明确了采取傳承、傳播等措施予以保護。“科技鐘作推動非遺傳承可在全程化、精準性上發(fā)揮作用。”

打開(kāi)手機，記者點開(k動懂āi)一款“泉潤非遺”數字藏品，看見實體非遺被(bèi)搬到虛拟世界——通過(關愛guò)3D建模，幕布後(hò站讀u)面(miàn)翻飛的濟南皮影被(bèi)生動學嗎還(hái)原，侯氏社火臉譜、紋案樣(yàng)式高精度呈現……除了這(z愛報hè)些360度展示的細節，記者還(hái)能(néng)在手機上看是公到其成(chéng)形過(guò)程。

提高消費者體驗感，是非遺打開(kāi)市場的有效方式多計，“非遺+科技”則提供了一種(zhǒng)途徑。騰訊文旅與甘肅省文旅廳聯著到合建設了甘肅非物質文化遺産大數據平台，以數字化方式記錄、保存和展店放示非物質文化遺産。首批次共63還務0項國(guó)家、省、市、縣四級非習雨遺檔案數據已經(jīng)成(chéng)功“上雲草笑”。

抓住年輕人的心成(chéng)爲共識

“2018年之前，還(hái)沒(méi)有人找我買什木泥塑作品。”四川“欽齋泥塑”傳承人說(sh科文uō)起(qǐ)這(zhè)些不免心酸。

欽齋泥塑是土生土長(cháng)的民間藝術，但長(cháng)期以來場河處于眉山腳下，不爲外界熟悉。在困難面(miàn)前謀發對街(fā)展，他瞄上了3D打印技術。他發(fā)現，相媽照比傳統泥塑，3D打印泥塑省了一個做泥型然後(hò做服u)翻模的環節，更快、更精确。

3D打印技術讓欽齋泥塑煥發(fā醫現)了青春，更讓李長(cháng)遠音青在短時(shí)間内賣出100算哥餘套泥塑衍生品，并與一些商家有了長(cháng)期合作。

“收益的高低并不重要。”通過(冷兵guò)數字技術、人工智能(néng)等現代科技的應雨員用，以及抖音、微信公衆号等新媒體平台的傳播，使熱物非遺年輕化、生活化。

濟南皮影曆經(jīng)百年，有過(guò)吃錯輝煌過(guò)往，也曾瀕臨失傳。明村

“爺爺曾悲觀地判斷，‘濟南皮影到了我這(zhè)一代，或許間計就(jiù)沒(méi)了。’紙廠”但當接力棒到了“85後(hòu)”手裡(lǐ)他舞時(shí)，皮影戲不僅“健在”，還(hái)訊拍“活”得很好(hǎo)。

組建一支以“80後(hòu)”“90後(hòu)”爲主線通的“皮影女團”，并開(kāi)發(fā)出一系列頗具創意的文創産品。

在她看來，皮影要想發(fā)展，一方面(mià花城n)，需要更多“新鮮血液”。她認爲，與年輕人結合，皮影可以很“國(guó些事)潮”；要“擁抱”網絡，到年輕人的陣地去擴大影響力；河唱此外，要加大創新力度，融入百姓生活。

抓重點，抓住年輕人的心，這(z光醫hè)是非遺傳承人的共識。記者發(fā)醫綠現，越來越多的“90後(hòu)”“0路師0後(hòu)”投身非遺傳承大潮中，苦練技藝，融會(huì)還綠貫通，并借助新技術、新手段，推動些街非遺在網絡上破圈。

找準創新發(fā)力點是關鍵

南京雲錦木機妝花手工織造技藝，是第一批國(guó)家級非遺代表性項目，入選了的務人類非遺代表作名錄。

雲錦分爲織金、庫錦、庫緞和妝花等四大類。前三類已可用現代機鐘草器生産，惟有妝花的“挖花盤織”“逐花異色”至今仍隻能(n師麗éng)手工完成(chéng)。商司

在調研中發(fā)現，當代，絲織新品不斷討又研發(fā)，壓縮了雲錦的生存空間。由商綠此，很多傳承人擔心：“如不幹預，妝銀資花手工織造技藝即會(huì)瀕臨失傳”。

提到雕刻技藝的例子——電腦編程車都控制的雕刻機械使得石雕、木雕轉向(xiàng)批量化生産，隻有下飛人物面(miàn)部刻畫等工序還(hái)保留手工雕刻，對(d海鄉uì)工藝價值、技藝傳承都(dōu)造成(chéng)了巨大影響。

“傳統工藝美術是最重要的非物質文化遺産之一。”清華大學(xu們東é)美術學(xué)教授曾撰文指出，從生産經(jīng)營來說(中熱shuō)，機械化、自動化是方向(xiàng)，值得提倡；但從手工信見藝本身的價值和技藝傳承來說(shuō)，這(zhè)種(zhǒng)白影機械化和自動化又是值得質疑和探讨的。著山作爲非遺的工藝技藝保護，應該有傳統的和手工的這(zh票地è)兩(liǎng)種(zhǒng)限定。

華僑城旅遊投資管理有限公司高級副總音舊裁吳彤曾發(fā)問：“當一個項目不再是由手工和傳統的技藝生産制作的時(s北物hí)候，而是工業化批量生産，它還(hái)是非遺嗎？”

在非遺傳承中，科技應找準著(zhe)力點和發(fā)力點。

科技易介入的是非遺資源的數字化采集，保護與傳播展河河示；科技不好(hǎo)介入的是非遺資源的産品化和創意化開(kāi飛都)發(fā)。

這(zhè)樣(yàng)一來，非遺傳承面(miàn)臨的主要困花票難則是如何挖掘和創新非遺的當代價值和消費轉化，同要北時(shí)提升傳承人的市場化運營能(néng)力和現代化傳播能(né船拍ng)力。

“非遺之美在于其手工匠心”。這(zhè)是多數傳承人的共識。

以“薄、香、酥、脆”而聞名的山東省淄博市周村燒餅是國(guó)家級非遺項目個哥。這(zhè)種(zhǒng)傳統地方特色關什小吃自誕生以來，一直沿用純手工制作技藝，原料也是選擇味道(dào)純廠雨正但價格偏高的國(guó)産芝麻和甘蔗糖，從而保留了原汁原味。

不過(guò)，山東周村燒餅有限公司董事(shì)長(cháng)向(xiàn空地g)記者透露：“我們也曾經(jīng)嘗試使用全自動舞家流水線來生産燒餅，但機器打的燒餅雖然大小統一、票船厚薄均勻，口感卻是硬而不酥，連芝雪外麻都(dōu)挂不住。”

非遺擁有自己的生存之道(dào)。正如“如果沒家作(méi)有在制作工藝和原料選取黑房上幾十年如一日的堅持，非遺不可能(néng)校謝一直生存到今天。”

各種(zhǒng)非遺境遇不同，術作幾家歡樂幾家憂。太原理工大學(xué)藝術學(xué)院實驗中心主任表示，無影筆論是借助傳統方式，還(hái)是應用新的技術手段唱店，都(dōu)是适應發(fā)展的過(guò)程，成(chéng)快海功的核心在于融合和創新，融入當代，輛錯融入生活，以創意獲得關注和認可。

他說(shuō)：“隻有將(jiāng)傳統女男真正融入現代社會(huì)，才能(néng)擁有市場，進相還(jìn)而形成(chéng)産業；符合現代人的興趣和審美，照女才會(huì)有‘流量’。”

傳承不是“一個人的戰鬥”

“科技手段與傳統非遺深入結合的過(guò)程中中議，經(jīng)曆了三個階段。”中山大學(xué)教授認爲，一是“玩就工具”階段，新科技手段需傳統文化爲其站台；二是“鏡子”階段，新技術服務傳統文化對一，爲傳統服務、傳統工藝站台；三是融合階段黑務，傳統手工藝和新興科技手段經(jīng)過(guò)理有融合發(fā)展後(hòu)創造出一種(zh門銀ǒng)新的文化形式和手工藝形式。

從“玩具”到“鏡子”再到融合，背後(hòu)離不開(kāi女醫)國(guó)家政策的落地與各方推動。

2021年，中共中央辦公廳、國(guó)務院辦公廳印發(讀畫fā)《關于進(jìn)一步加強非物質文化遺産保護工作的意見》朋體，提出深入實施非物質文化遺産傳承發(fā)展工程，切實提升非物質文場男化遺産系統性保護水平。

2022年，文旅部、科技部等十部門印發(制錯fā)《關于推動傳統工藝高質量傳承發(fā)展的通知》，要求深化推廠北進(jìn)中國(guó)傳統工藝振興，推動傳統工藝高質量傳承發(fā)展。

在利好(hǎo)政策推動下，學(xu紅工é)界關注、企業運作、資本入駐、百姓付出都(dōu)成(chén麗現g)爲非遺傳承與複興的重要力量廠又。

“蘇繡這(zhè)項非遺的傳承，不車電是靠一個人的力量就(jiù)能她笑(néng)完成(chéng)的。”曾經來場(jīng)耗費1.2億針完成(chéng)一幅繡品，被(bèi)譽爲“蘇繡影秒皇後(hòu)”的江蘇省非遺傳承人說(shuō)，“政府熱土部門通過(guò)培訓設班、長(chán黃文g)期結對(duì)等方法，把民族地區的刺繡産業振興起(些理qǐ)來，一大批村民通過(guò)自己的手工勞動過(guò要科)上了好(hǎo)日子。”

非遺傳承，關鍵在人。“傳承人是文化實踐的繼承者、創造者和傳授者，是事一非遺存在的核心。”湖南人文科技學(xué)院商學(xué)院教師、湖南省梅山文開機化研究基地研究員認爲，一些非遺項目由于技藝難度高、勞動強度大且耗是讀時(shí)多、收入低，很少有人願意學(xué)，需要采取多作開種(zhǒng)措施來提高傳承人的社會(huì)與經(j答都īng)濟地位。

據了解，我國(guó)先後(hòu)坐知發(fā)布《國(guó)家級非物質文化遺産項目代表性傳承人認定與管理暫就些行辦法》《國(guó)家級非物質文化遺産代表性傳日水承人認定與管理辦法》，爲傳承人的認定與培育提供了政策支國區撐。

在政策因素、人爲因素、市場因素、資金因素之外，科技因素正在非遺傳承中發(f美高ā)揮越來越大的作用。

當前我們已經(jīng)置身數字經(jīng)濟與智能(n裡對éng)時(shí)代的浪潮之中舊睡，我們擁有了包括AIGC、大模型等將(j日雪iāng)深刻改變文化的生産方式、交互方式。面(miàn)向(x個玩iàng)未來，技術在非遺傳承中不可或缺，同時(shí)也爲信書非遺傳承帶來新可能(néng)。