傳承人是非物質文化遺器相産（簡稱“非遺”）活态載體，能(nén藍木g)否選拔出合格的非物質文化遺産傳承人，將(jiāng)直接關信不系到這(zhè)類中華文明活遺産能(néng)否得到傳承的問題分析不做和提出了非物質文化遺産傳承人認定的五大标準，指出被(bè愛購i)認定人所傳非物質文化遺産必須是祖先所創造的、必須親自參與活機女态傳承、必須原汁原味地傳承、必須自覺化西傳授給後(hòu)人，并且具有一定的代工是表性、權威性與影響力，隻有具備這(zhè)些條件才有資格被(b理劇èi)認定爲非物質文化遺産傳承人。

     火拍 那麼(me)，什麼(me)樣(yàng)的人才有資格成校村(chéng)爲非物質文化遺産傳承人呢？

      01被(bèi)認定人所傳必須是祖到和先所創非物質文化遺産

      非物質文化遺産傳承人銀暗的認定，重點不在傳承人姓甚名誰，而是看他所傳的是不是非物質文化遺産志請。那麼(me)，什麼(me)是非物質文化遺産呢？我們提吃店出這(zhè)樣(yàng)幾條标準：

      （一）從傳承時(shí)限看，被(b外哥èi)認定人所傳文化事(shì)項必須具有百年如年以上的曆史。時(shí)限不足百年者，不能(néng)申報非物懂男質文化遺産。

      （二）從傳承形态看，被(bèi腦車)認定人所傳文化事(shì)項技必須以活态土請形式傳承至今。至于那些在曆史上産生，但因種(zhǒng)種(zhǒng就劇)緣故，并未能(néng)以活姐哥态形式傳承至今者，是不能(néng)申報非物質文化遺産的。

      （三）制友從原生程度看，被(bèi)認定人所傳文這她化事(shì)項，必須以原汁原味的形式傳承雜會至今。那些在傳承過(guò)程中，已經(jīn人會g)被(bèi)改編改造了的傳統文化事喝動(shì)項，是不能(néng)認定爲非物質文化遺産的答又。

      （四）從花但傳承品質看，被(bèi)認定人所傳文化信紅事(shì)項必須具有重要價值。有人認爲，所謂“非物科科質遺産”，就(jiù)是我們通常所說(shuō)的“傳統文化”。其實，這他都(zhè)種(zhǒng)認識不夠準确小亮。非物質文化遺産至少具有百年以上的曆史，從這(zh他體è)個角度來說(shuō)，它肯定是“傳統藍路文化”；但并不等于說(shuō)所有的“傳唱信統文化”都(dōu)是非物質文化遺産。慢裡“傳統文化”與“非物質文化遺産”的技草最大區别在于，“非物質文化遺産”是花錯經(jīng)過(guò)價值衡量之後(hòu)的“傳上愛統文化”。——在傳統文化中，凡是具有重要曆史認識價值都船、藝術價值、社會(huì)價值、科學(xué)價值和可機借鑒價值的，便是非物質文化遺産；凡不具有上述價值，或是上述價下上值不是那麼(me)突出的，便不是非物質文化遺産。也就我拿(jiù)是說(shuō)，我們所說(shuō)的“非物質文司媽化遺産”，一定是具有重要價值的；不具有重金木要價值者，是不能(néng)評其爲非物質文化遺産的。

    &nbs關紅p; （五）從傳承範圍看，并不近厭是所有的傳統文化事(shì)項都(dōu)能(吃匠néng)評爲非物質文化遺産。從屬性看，非物質文化遺産隻存在于表演樂船藝術、工藝技術、節日儀式三大領域，除此之外，都(dōu)不能(費亮néng)認定爲非物質文化遺産。

      02被(bèi)認定人必須親自參與非物質文化遺産的活個白态傳承

      非物質文化遺産傳承紅哥人必須親自參與非物質文化遺産的活态傳承，它的所指主要包括兩(li鐵站ǎng)方面(miàn)内容。一是指隻有真正工作在生産時熱第一線上的，懂傳統技藝，具有實操經(jīng)驗的優秀匠人或藝人，才有資格章熱申報非物質文化遺産傳承人；二是指盡管已經(jīng)不再親自動手，但仍能(西西néng)深入一線，憑借自己長(cháng)年積累起(qǐ)來的經飛鐵(jīng)驗，去指導業内後(hòu)人的那些外海傑出的、深受同行和晚輩尊敬的老藝人或老匠人，才有資格申報非物質文化遺産傳承人。腦高

      相反，那些在非裡計物質文化遺産保護工作中，确實做出是雜過(guò)重要貢獻的組織者、協調者、研究者以及熱情參與者，盡管他們确實店們爲非物質文化遺産保護付出過(guò)艱辛努力，但由于并未直接參與非嗎紙物質文化遺産各種(zhǒng)手藝的活态傳承，并不能(néng)熟練掌握非物是事質文化遺産的各種(zhǒng)專東理業知識與技藝，故不能(néng)申報非物質短門文化遺産傳承人。

      從國(guó)外經(jīn了數g)驗看，非物質文化遺産傳承人的認定年齡近雜，通常被(bèi)限定在50歲左右。在我們看來，在這化友(zhè)個年齡段的傳承人，盡管由于年齡、體力、手勁、眼力等諸舞暗多因素的限制，他們在手藝上開(kāi花商)始走“下坡路”，但這(zhè)一年齡段的傳承人所子數傳“絕活”是最多的，所懂技藝是最相到多的，所知相關傳統也是最多的；因此，火謝作爲師傅，以傳承人的身份帶徒授業，這(zhè)一年齡段顯然是最好(h你船ǎo)的。與親自傳承相比，我們更看重的是他熱新們能(néng)將(jiāng)自己長(cháng)期以來積累起近土(qǐ)來的相關知識、技能(n哥又éng)與經(jīng)驗分享給他們的繼承者。

    &nb器購sp; 相反，50歲以下或是更年輕的傳承人，他們所分舊傳技藝在純正度上往往會(huì)存在許多問題。如他們所唱民歌多半會(hu風車ì)夾雜有某些美聲唱法的影子，他們所剪剪靜機紙多半會(huì)融有西方繪畫的影子，他們所雕作品林錯多半會(huì)帶有西方雕塑藝術的影子。也就(jiù)是說(shuō司看)，最純正的民間唱法、民間剪法或是民間做法，在他們身上并沒(m道要éi)有被(bèi)原汁原味地繼承下來。這(zhè新厭)種(zhǒng)承載有太多“轉基因”成討窗(chéng)分的“傳承人”，一旦進(jìn)入傳承人隊伍，很容易導緻所傳項藍花目迅速異化。當然，凡事(shì)都從鐵(dōu)有例外。在田野調查中，我們也确實發(fā)現過(guò大到)一定數量的保持了中國(guó)傳統的後(風遠hòu)繼人才。他們代表了中國(guó)非物質文化遺産飛身的未來，需重點關注。

      鐵輛03被(bèi)認定人必須原汁原味地傳承非物質文化遺産

      在非物質文化遺産保護原則中懂不，又有一個非常重要的原則，這(zhè)便是“本真性要鄉保護原則”或“原真性保護原則”。該原則來源于物質文化遺産保家文護原則中的“真實性保護原則”。在文物保護者看來，保護物質文化些明遺産的第一步，就(jiù)是首先應該對(duì)文物本身的真實性吃鄉做出明确的判斷——這(zhè)個文物到底雨花是不是真的？如果不是真的，我們當然沒(méi)有湖金必要對(duì)其實施科學(x秒民ué)保護。

    &nbs在購p; 馬未都(dōu)先生曾給我們講過(guò)這(zhè從店)樣(yàng)一個故事(shì)：一天，一個小夥子拿了個陶罐算討子請馬未都(dōu)鑒定，他想知道(喝海dào)這(zhè)個陶罐子到底是東周的還(hái)是西周的。馬公在未都(dōu)掂了掂，告訴小夥子：“西靜這(zhè)是上周的。摸著(zhe)還(hái)燙手呢，怎麼(科冷me)可能(néng)是文物呢？”

     不僅是文物界，隻要與文化遺産相關，學劇我們在認定時(shí)，首先畫出的第一理訊個問号，就(jiù)是它到底是不是真東西？白工在非物質文化遺産保護上，我們同樣(yàng)應女弟該遵循真實性原則，用它來判斷我醫服們所傳項目的真僞。當然，這(zhè樹還)隻是遺産保護工作的第一步。接下來，爲确保所傳項目的真實笑人，我們還(hái)應在傳承過(guò)程中，避免任何形式的改動。

      實踐告訴我內山們：隻要不改，便有價值——“鑽木取火”不改，我們便可知道(dào)早在100說了00多年前人類是如何獲取火種(zhǒng)的。“客身東家山歌”不改，我們便可知道(dào)1000多年前中原人山歌的唱法。如果我廠樹們將(jiāng)鑽木取火改成(ché來場ng)了打火機，把客家山歌改造成(chéng)了西洋唱法，我們保護的跳那非物質文化遺産還(hái)有什麼說時(me)曆史認識價值？

      非多國物質文化遺産是我們與祖先溝通的重要窗口。如果這(zhè)裡(lǐ)失守，我們樹醫將(jiāng)會(huì)失去一個與祖先溝刀雜通的渠道(dào)，祖先的智慧就(jiù)會(h上遠uì)因我們的改動而徹底消失，我們失去的不是在某些人看來土裡(l厭關ǐ)土氣的民歌、舞蹈或是土得掉渣的傳統工藝技術，而是一筆所剩短技不多的、獨特而重要的文化戰略資源。失去它的直接後(hòu)如腦果，便是新時(shí)代的文學(xué)、藝術、科學(x村技ué)、技術，都(dōu)會(huì)因上述文化戰略資源的不足而裹足不前。這小也(zhè)就(jiù)需要我們在非物質文化遺産保護過(gu年制ò)程中，及早建立起(qǐ)“文物”員錢保護意識，把非物質文化遺産作爲一信亮種(zhǒng)所剩不多的、包涵有衆多什我祖先智慧與經(jīng)驗的“活化石”保護起站草(qǐ)來。

      從表面(miàn唱友)看，物質文化遺産與非物質文化遺産，确實是完全不同的兩(liǎng)碼事(高暗shì)；但在本質上，兩(liǎng)者卻是完全一緻的——它們姐時都(dōu)是曆史的一部分，它們的最大價值都(dōu)是曆史認識價不從值。也就(jiù)是說(shuō)，我們所謂的“非物質文化遺産”，錯雜盡管不是“秦磚漢瓦”，但它是秦一吧磚漢瓦的燒制技術；盡管不是“故宮長(cháng)城”，但它是故宮長器志(cháng)城的建築技術。作爲一國(g體匠uó)文明的活态載體，非物質文化遺産的有無，往往比物質文化遺産報相來得更加重要，因爲它直接關涉到一國(guó)文明能(你錢néng)否延續、一國(guó)文明是否斷水妹流的大問題。爲确保中華文明永不斷流，傳承人要做好(hǎo)以下兩(視黑liǎng)項工作：一是將(jiāng)祖先所傳遺産原汁原味地繼承下來她是；二是將(jiāng)祖先所傳遺産原汁原味地傳承下去。

      說(shuō)到“原汁原味上個”，很多人會(huì)心生誤解。認爲原汁原味是能一否太難。其實，我們堅守的“原汁原味”說(shuō)金又起(qǐ)來不難，做起(qǐ)來也不難——昨天怎用討麼(me)做，今天還(hái)怎麼(me)做；門購師傅怎麼(me)做，徒弟還(hái)怎麼(me姐朋)做。難道(dào)這(zhè)會(huì放哥)很難嗎？當然，我們所說(shuō)的“些船原汁原味”，并非像某些人理解的那樣(yàng)非物質文就森化遺産一點兒都(dōu)不能(néng)變，而是說(shuō)最能(néng)麗視代表該遺産的決定性基因，一點兒都(dō對舊u)不能(néng)變。這(zhè)舊街些決定性基因包括該遺産的傳統表現内容、傳統表現形式以草笑及所用的傳統材料，這(zhè)些因素最好(hǎo)一點嗎輛兒都(dōu)不要變。至于那些不影響原有基因的雨說小的随性改變，我們沒(méi)有必要管得太多。“一遍拆洗一遍新”，是非物質文化吧做遺産活态傳承的普遍規律；管得太多，反倒會(huì)影響民間文化活态傳承的随意性子雜。

    &n美歌bsp; 04被(bèi)認定人必須願意將(jiān動懂g)自己的所學(xué)傳授給後(hòu)人

      除具備足夠的專業知識與高票月超技能(néng)外，在傳承人的認定中，人們還(hái)非常看重傳笑通承人是否願意將(jiāng)自己所掌握的全部知識與技能(nén些得g)，毫不保留地傳授給後(hòu)弟火人。否則，即便才高八鬥，也不能(néng)好通認定爲非物質文化遺産傳承人。

      我們對(duì)傳承人的考核，員可大緻分爲兩(liǎng)個部分進(jìn)行：一是看他近山是否已經(jīng)將(jiā媽外ng)前人的技藝或技能(néng)原汁原味地繼承了下來；二是看他是否個友願意將(jiāng)前人的技藝或技能(néng)著年原汁原味地傳承下去。前者強調的是傳承人是否得到了“真傳”，後有事(hòu)者強調的是他的徒弟們能(néng)否在他那裡(lǐ)得到“雨內真傳”。作爲中華文明的“二傳手”，傳承人肩上的這(zhè)但制兩(liǎng)副擔子一副都(dōu)不能(服影néng)少。一般情況看，傳承人在評定之時(shí)，我們已經(jīng厭上)對(duì)他是否已經(jīng)討我得到“真傳”進(jìn)行了初步的評估，故在這(zhè)花又個層面(miàn)上不會(huì)有大的書笑問題；所以，我們在考察傳承人的傳承能(néng區媽)力時(shí)，需要重點考察的是後(hòu)者——他森那是否願意將(jiāng)前人的技藝或技能(néng)原汁房多原味地傳承給他的後(hòu)人。

      了但在非物質文化遺産傳承過(guò)程中，由于傳承項目類型的不同，傳承方式與路徑也謝國會(huì)有很大的差異。譬如，具有相當技些離術含量、可以養家糊口的非遺項目，多半是通都通過(guò)血緣傳承（家族傳承）的方商地式加以傳承的，其緣由無外乎是“肥水不流外人田”。那些技術含量不腦東高，基本上憑體力吃飯的非遺項目，多半是通過(guò)業緣傳承的方式加以術市傳承的，其傳承動力無外乎是憑體力養家糊口。而那些光訊作爲公共文化存在的非遺項目——如侗族大歌、苗族舞蹈間船等，多半是通過(guò)地緣傳承的木媽方式加以傳承的，其傳承動力無非是通過(guò)自娛自樂的方式宣洩情北聽感，愉悅身心，教化世風，交流情感。事(s得風hì)實上，傳承人在傳承方式、傳承對(d說長uì)象的選擇上，都(dōu)會(huì)因傳承項目類别的不同而有所票答區别。在考察傳承人的傳承能(néng)力時(shí)，也應將(也是jiāng)上述因素考慮進(jì微厭n)去。

      05 被(bèi)認定人必須具有一定會自的代表性、權威性與影響力

      非到房物質文化遺産的傳承人，是一個民族傳統文化的“二傳手”，這(zhè)輛民個民族傳統表演藝術、傳統工藝技術、傳統節日儀式，特别是其中的核心技藝，厭計能(néng)否原汁原味地繼承朋弟下來并傳承下去，傳承人發(fā)揮著(zhe)重要作用。因此，傳承人的選拔是一唱木項非常嚴肅的工作，來不得半點兒馬票雪虎。非物質文化遺産傳承人，至少在以下三個方面(miàn)是出類拔萃的子到： 

      （一）代表性

      非物質文化遺産，從飛市類型學(xué)角度來說(shuō)，會(huì)公們分爲傳統表演藝術、傳統工藝技術和傳統節日儀式三個大類；從地理學(xu美這é)角度來說(shuō)，也會(huì)因自然環境與人文環境的不同而有所區别。哥村如甘肅的皮影與樂亭的皮影、福建的皮影與廣東的皮影，都(dōu)會(huì)因環白腦境的不同，在用料、刀法、造型、工藝等方面(miàn)有很大的不同。我林草們遴選的傳承人，沒(méi)有一個能(nén西開g)包打天下，敢說(shuō)自己是某類遺産的集大成(chéng內長)者。他們至多隻能(néng)成(chéng姐門)爲某一門派，或是某一地域流派的代表。于是乎都刀，能(néng)否代表這(zhè)一門派或是這(zhè)一地域流派的藝術特色、藍讀文化特色、工藝特色，便成(chéng)小窗了我們考察非物質文化遺産傳承人的重要标又這準。

      （二）權威性

      非物質文化遺上答産傳承人是否具有權威性，是由多種(zhǒ資秒ng)因素決定的。權威性的形成(c草如héng)包括以下因素：

    &n快下bsp; 第一，非物質文化遺産傳承從術人的權威性，有時(shí)是由傳承人正宗的傳遠音承譜系決定的。譬如，對(duì)于某些家族傳承型非物質文化遺産項目來說(shu腦技ō)，其核心技術通常掌握在嫡長(ch筆笑áng)子手中，在非物質文化遺産風工傳承人申報時(shí)，嫡長(cháng)子顯然具有明顯亮拍的優先申報權，這(zhè)是由家族傳承這(zhè)種(zhǒng)特殊的傳姐算承方式決定的；對(duì)于某些業他麗緣傳承型非物質文化遺産項目來說(shuō)，其核心技藝通常掌握在大徒弟手跳業中，在非物質文化遺産傳承人申報時(shí)，大徒弟水朋顯然具有更爲明顯的優先申報權，這(zhè)是由業緣傳承這(zh船爸è)種(zhǒng)特殊的傳承方式決定的。非物質文化遺産申報又通的權威性，通常是由非物質文化遺産傳承規律決定的。找到了規律大自，我們就(jiù)會(huì)事(shì)半功倍，就(jiù)會(huì)不舊器犯或是少犯錯誤，并將(jiāng)真正的非物質文化遺産傳承人鈎沉出來。西城

    &廠畫nbsp; 第二，非物質文化遺産傳承人的權威如讀性，有時(shí)是由傳承人高超的傳承技藝決定的。“實踐是檢驗真理的煙廠唯一标準”，考察一個傳承人是否具有權威性，最重要的指标，就(jiù)是看他兵科做得如何，是否掌握著(zhe)這(zhè)個行業的“獨門絕技”。在行錢服業内部，并不是所有匠人都(dōu)能(néng)掌握“獨門絕技”的。隻要我們找裡厭到了“獨門絕技”的所有者，自然也就(ji木制ù)找到了我們要找的傳承人。

      其三，非物黃木質文化遺産傳承人的權威性，有時(shí)還(hái)要看他的技藝保有量。譬如，姐頻某國(guó)家級布袋戲項目傳承單位隻能(néng)演出20餘個折子戲，而當地子的并未進(jìn)入遺産名錄的草台班子竟然能(在開néng)演出200-300個折子戲，誰更權威當一目了然。

      （三錢有）影響力

      非物質文化遺産傳承電購人的認定，通常都(dōu)會(花一huì)是個系統的認定，要考慮到方方面(miàn)面(miàn費呢)。但綜合到一起(qǐ)，便是該傳承人是場照否具有廣泛的影響力，是不是某行業或某領域的标樂很志性人物。因此，是否具有很高的知名度與很強的号召力，也應該成(chéng)費明爲我們衡量、選拔非物質文化遺産飛器傳承人的重要尺度。認定機構也會(huì視些)根據傳承人影響維度的大小，將(jiāng)其評爲縣級、市級、省級乃至國(g鐘間uó)家級非物質文化遺産傳承人。

    &nbs冷農p; 總之，我們所說(shuō)的“非物質文化遺産傳承人能西”是指那些不但能(néng)將(jiāng)祖先所傳技藝原汁就微原味繼承下來，同時(shí)也願意將(黑麗jiāng)祖先技藝原汁原味傳承下去，且在這(zhè)個過(guò)程煙信中取得過(guò)公認成(chéng)就子廠(jiù)，具有一定代表性、權威性和影響力的某些自然人和社話是會(huì)群體。